Mariana Barbosa de Souza e Gregory Luis Rolim Rosa

FEMINISMO NEGRO, GÊNERO E ENSINO DE HISTÓRIA

  

Notas preliminares

 

Entre temáticas atuais que permeiam o ensino de história, não se pode olvidar das que envolvem as discussões a respeito de gênero e de feminismo. Nesse sentido, buscamos refletir acerca da importância de tais pesquisas, a partir da construção de um pensamento teórico acerca do feminismo negro, em específico, como ferramenta para uma educação emancipadora.

 

Assim, esse texto destaca sobretudo a produção de autoras feministas negras e que pensam a sociedade a partir da superação do machismo, patriarcado e sexismo, buscando estabelecer reflexões acerca da relação existente entre algumas categorias, como é o caso de classe, raça e gênero e a contribuição para o ensino de história. Nesse sentido, o objetivo não é somente refletir sobre como o ensino de história tem sido atravessado por questões como o machismo e o patriarcado, mas também reafirmar o nosso engajamento como sujeitos pesquisadores, com o compromisso na luta antirracista, antimachista e antissexista, apontando as desigualdades presentes na sociedade e assim descontruir um lugar de mantença de privilégios dos brancos, mormente na sociedade brasileira.

 

Nesse contexto, recorremos a bell hooks (2019) para lembrar que todos nós, desde que nascemos, somos condicionados à aceitação de pensamentos e ações sexistas, logo, mulheres podem reproduzir práticas sexistas tanto quanto os homens. E para acabar com a instituição do patriarcado precisamos deixar claro que todos nós participamos desse processo de reprodução do sexismo até que mudemos de consciência e passemos a construir pensamentos e ações feministas, rompendo definitivamente com o sexismo institucionalizado e sistêmico. Pontuamos que bell hooks utiliza este nome em homenagem à bisavó, Bell Blair Hooks e faz questão de que seu nome seja escrito em letra minúscula, a fim de que seja dado destaque ao conteúdo de suas ideias e não à sua pessoa.

Outrossim, construímos essa reflexão em tempos de pandemia de Corona Vírus. Ocasião em que, de acordo com Muniz, Fonseca e Pina (2020) pessoas negras e pardas detém cinco vezes mais chances de contaminação do que pessoas brancas e vão a óbito igualmente em proporções maiores. Embora o Brasil careça de dados organizados minimamente, resta evidente a desigualdade social no país, com significativas características raciais.

 

Ressaltamos, nesse cenário pandêmico, o papel de mulheres e em especial a importância de mulheres negras. Françoise Vergès (2020) enfatiza a experiência de mulheres racializadas indicando uma relação dialética entre corpos eficientes e corpos exaustos. De acordo com a autora, os corpos eficientes seriam os homens brancos, reconhecidamente pessoas de sucesso que trabalham longas horas em escritórios. Enquanto que os corpos exaustos são as mulheres negras que abrem as cidades, que despertam antes mesmo do sol raiar e são responsáveis pela limpeza dos ambientes, pelo recolhimento do lixo, pela higienização e organização do mundo. São tanto imprescindíveis, quanto invisíveis. Não foi por acaso que a primeira morte decorrente do COVID-19 no Brasil foi de uma mulher negra (https://www.oxfam.org.br/noticias/primeiro-caso-de-morte-por-covid-19-no-rio-e-o-retrato-da-vulnerabilidade-das-mulheres-na-pandemia/), empregada doméstica, que contraiu a doença da patroa que havia viajado para o exterior. Essa mulher não teve direito à quarentena, não teve direito a estar perto dos seus durante esse período.

 

Não pode ficar distante do ensino de história a discussão a respeito do funcionamento da sociedade. Especialmente quando atravessada por discussões de raça. Durante o período de pandemia de COVID-19 o trabalho realizado por mulheres negras não foi dispensado pelo mundo branco, questão que vai ao encontro da imprescindibilidade do trabalho realizado pela mulher negra, mais exposta ao vírus, à morte e à descartabilidade da vida.

 

Assim, esta reflexão não tem o objetivo de exaurir o tema, mas sim de jogar luz sobre as relações existentes entre feminismo, principalmente o feminismo negro, e o ensino de história, no intuito de desenvolvermos uma consciência crítica em estudantes e proporcionarmos uma educação emancipadora. Logo, este texto segue organizado em duas partes. Além destas notas preliminares conta também com uma segunda seção na qual são tratadas, brevemente, questões tocantes a gênero, feminismo negro e ensino de história.

 

Refletindo sobre gênero, feminismo negro e ensino de história

 

Trabalhar com categorias como gênero, raça e classe implica também a apropriação de diferentes correntes teóricas e metodológicas, porque em se tratando de gênero enquanto uma categoria útil à história e, consequentemente, ao seu ensino, não é possível fugir da própria lógica de construção conceitual que é europeia e norte-americana. Assim, percebemos a necessidade de compreensão de questões de gênero (no seu sentido mais amplo possível, envolvendo questões tocantes às mulheres, à população LGBTQIA+ – é uma sigla que abrange pessoas que são Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais/Travestis/Transgêneras/Queer/Questionando, Intersexo, Assexuais/Arromânticas/Agênero e outras possibilidades de identidades de gênero e de orientação afetiva-sexual –, às masculinidades, entre outras correlações). Logo, evitando o perigo de uma história única, apresentado por Chimamanda Adichie (2019), entendemos que as diferentes histórias importam, sobretudo porque elas têm o condão de empoderar e humanizar um povo, um grupo social.

 

E quando pensamos a História e a sua construção, não podemos ignorar o fato de que por muito tempo houve um imaginário construído acerca de uma história para homens, aceita como universal, que ignorava a diferença entre sexos e se utilizava do trabalho gratuito de mulheres. Esse lugar de neutralidade, de universalidade e de centralidade foi ocupado pelo homem e ressaltamos, pelo homem branco. Susan Bordo (2000) menciona outro modo de alteridade, o que se relaciona com a população negra. Nessa situação também existe o universal, o homem branco e em cada ocasião em que o homem branco é construído e imaginado como se fosse um ser sem gênero ou raça, ocorre a perpetuação da alteridade em relação à população negra.

 

Ademais, infelizmente persiste em setores da produção histórica a ideia de que a historiografia que envolve as discussões acerca da História das Mulheres, Gays, Lésbicas e da população LGBTQIA+, é tida como uma história militante, não científica e ausente de neutralidade (PEDRO, 2011). A professora Joana Pedro também chama atenção para as pesquisas que estão sendo construídas na História. De acordo com Pedro (2005, p. 92):

 

“Com estes aportes, é necessário pensar que pesquisas estamos fazendo na História. Estamos usando esta disciplina para reforçar a heterossexualidade ao considerá-la como a norma? Como estamos observando os discursos da constituição do Estado? O que é generificado nestes discursos? Quais relações são feminilizadas e quais masculinizadas?[...] Ao observarmos, como profissionais da História, as práticas que ensejam a divisão sexual do trabalho, dos espaços, das formas de sociabilidade, bem como a maneira como a escola, os jornais, a literatura, enfim, os diferentes meios de comunicação e divulgação constituem as diferenças reforçando e instituindo os gêneros, estamos escrevendo uma história que questiona as “verdades” sedimentadas, contribuindo para uma existência menos excludente”.

 

É importante evidenciar como estas temáticas, sobretudo as que envolvem gênero, sexualidades e raça, adentram o campo da História muito em vista da impossibilidade de se desconsiderar as propriedades constitutivas dos sujeitos. A História e, obviamente o seu ensino, não formam um campo isolado e distante dos debates sociopolíticos e justamente por isso, diante de sua complexidade, é que se fomentam debates necessários. O processo de constituição de um campo não deve ou não deveria estar distante dos debates que se colocam da arena social.

 

Refletimos acerca do Ensino de História a partir do apontamento de que a academia se coloca como um espaço necessário e importante para que tais debates ganhem destaque e se coloquem como pautas políticas e científicas a serem consideradas. O campo do Ensino de História possibilita que as diferentes esferas e aspectos da sociedade se encontrem em um espaço diverso, complexo, relacional e isso se expressa na produção de conhecimento no campo. Entretanto, a amplitude dimensional do campo, o encontro de perspectivas, abordagens, temáticas de pesquisa e pautas em debate, traz o questionamento sobre como as discussões têm sido construídas e interpretadas pelos pesquisadores e pesquisadoras.

 

Relacionar o ensino de história com feminismo negro e com educação feminista para uma consciência crítica não é tarefa simples, contudo ela é cada vez mais necessária. bell hooks (2019, p. 43) ressalta a revolução construída pelo movimento feminista em currículos ao exigir o respeito pela produção acadêmica de mulheres:

 

“o movimento feminista criou uma revolução quando exigiu respeito pelo trabalho acadêmico de mulheres, reconhecimento desse trabalho do passado e do presente e o fim dos preconceitos de gênero em currículos e na pedagogia”.

 

A autora também ressalta a importância da literatura infantil como espaço determinante para a construção de uma educação feminista e formação de uma consciência crítica:

 

“exatamente porque crenças e identidades ainda estão sendo formadas. E, com muita frequência, os pensamentos retrógrados sobre gênero continuam sendo a norma nos parquinhos. A educação pública para crianças precisa ser um local onde ativistas feministas continuem fazendo trabalho de criar currículos sem preconceitos”. (hooks, p. 44).

 

Contudo, a academia persiste enquanto único local que hospeda esse tipo de discussão. Cabe a nós buscarmos e colocarmos esse tipo de discussão também nas salas de aula de História, ressaltando que quando nos referimos ao homem enquanto uma categoria universal de humanidade, acabamos por silenciar vozes e participações femininas ao longo da nossa História.

 

E como o feminismo pode agir nessa construção? De que forma o feminismo no ensino de História pode auxiliar na desconstrução do sujeito masculino universalizante? E como o ensino de História pode contribuir para a valorização do feminismo? São perguntas para as quais não possuímos respostas imediatas.

 

Lélia Gonzalez (1984) associava a hierarquização de saberes à racialização da população. Somamos a isso a compreensão de Djamila Ribeiro (2017, p. 24-25):

 

“[...] quem possui privilégio social possui o privilégio epistêmico, uma vez que o modelo valorizado e universal de ciência é branco. A consequência dessa hierarquização legitimou como superior a explicação epistemológica eurocêntrica conferindo ao pensamento moderno ocidental a exclusividade do que seria conhecimento válido, estruturando-o como dominante e, assim, inviabilizando outras experiências do conhecimento.”

 

Lélia Gonzalez (1984) foi responsável por mostrar como o feminismo hegemônico não contava com mulheres negras e indígenas, invisibilizando toda a luta empreendida por mulheres colonizadas. Ademais, ela compreendia o feminismo enquanto uma ferramenta útil no enfrentamento às desigualdades, ao capitalismo patriarcal e às opressões de caráter racial.

 

Djamila Ribeiro (2017) segue nos chamando a atenção para o modo como a língua pode ser uma barreira à construção do conhecimento e impedir uma educação transgressora. Lélia Gonzalez (1984, p. 238) também refletiu acerca disso:

 

“É engraçado como eles [sociedade branca elitista] gozam a gente quando a gente diz que é Framengo”. Chamam a gente de ignorante dizendo que a gente fala errado. E de repente ignoram que a presença desse r no lugar do l nada mais é do que a marca linguística de um idioma africano, no qual o l inexiste. Afinal, quem é o ignorante? Ao mesmo tempo acham o maior barato a fala dita brasileira que corta os erres dos infinitivos verbais, que condensa você em cê e está em tá e por aí afora. Não sacam que tão falando pretuguês.

 

Quando associamos feminismo negro e ensino de história buscamos superar todas as formas de opressão, as de gênero, de classe e de raça. Pontualmente quanto ao trabalho feminino e reprodutivo, a história aponta para o fato de que as mulheres, desde a acumulação primitiva do capital, não tiveram acesso ao trabalho remunerado restando relegadas ao ambiente privado e ao trabalho doméstico, ambos extremamente uteis à reprodução das famílias e ao futuro do trabalho que é explorado na sociedade capitalista (FEDERICI, 2019).

 

Sueli Carneiro (2003, p. 50-51), atenta para a especificidade da categoria mulheres negras:

 

“Quando falamos do mito da fragilidade feminina, que justificou historicamente a proteção paternalista dos homens sobre as mulheres, de que mulheres estamos falando? Nós, mulheres negras, fazemos parte de um contingente de mulheres, provavelmente majoritário, que nunca reconheceram em si mesmas esse mito, porque nunca fomos tratadas como frágeis. Fazemos parte de um contingente de mulheres que trabalharam durante séculos como escravas nas lavouras ou nas ruas, como vendedoras, quituteiras, prostitutas... Mulheres que não entenderam nada quando as feministas disseram que as mulheres deveriam ganhar as ruas e trabalhar! Fazemos parte de um contingente de mulheres com identidade de objeto. Ontem, a serviço de frágeis sinhazinhas e de senhores de engenho tarados. São suficientemente conhecidas as condições históricas nas Américas que construíram a relação de coisificação dos negros em geral e das mulheres negras em particular. Sabemos, também, que em todo esse contexto de conquista e dominação, a apropriação social das mulheres do grupo derrotado é um dos momentos emblemáticos de afirmação de superioridade do vencedor. [...] Hoje, empregadas domésticas de mulheres liberadas e dondocas, ou de mulatas tipo exportação. Quando falamos em romper com o mito da rainha do lar, da musa idolatrada dos poetas, de que mulheres estamos falando? As mulheres negras fazem parte de um contingente de mulheres que não são rainhas de nada, que são retratadas como antimusas da sociedade brasileira, porque o modelo estético de mulher é a mulher branca. Quando falamos em garantir as mesmas oportunidades para homens e mulheres no mercado de trabalho, estamos garantindo emprego para que tipo de mulher? Fazemos parte de um contingente de mulheres para as quais os anúncios de emprego destacam a frase: “Exige-se boa aparência”.”

 

Destacamos que, em se tratando de trabalho de cuidados e de reprodução da vida, a desvalorização é histórica e associada ao sistema capitalista que privilegia o trabalho realizado externamente ao ambiente doméstico. E sendo as mulheres grandes responsáveis pela tarefa de reprodução da vida a elas também é designada a responsabilidade principal, mas não exclusiva, pela criação de crianças feministas. Nesse sentido, de acordo com Chimamanda Adichie (2015, p. 28):

 

“A questão de gênero é importante em qualquer canto o mundo. É importante que comecemos a planejar e a sonhar um mundo diferente. Um mundo mais justo. Um mundo de homens mais felizes e mulheres mais felizes, mais autênticos consigo mesmos. E é assim que devemos começar: precisamos criar nossas filhas de uma maneira diferente. Também precisamos criar nossos filhos de uma maneira diferente.”

 

A autora dá sequência ao seu raciocínio ao afirmar que as questões de gênero determinam como devemos ser ao invés de reconhecer quem somos. Assim, seríamos mais felizes e mais livres para sermos quem realmente somos se não existissem as expectativas do gênero (ADICHIE, 2015). Vivemos numa constante busca pelo atendimento de um determinado padrão de gênero e tudo que se difere disso é apontado como estranho ou como indesejável.

 

Diante do exposto, apresentamos nossas considerações finais acerca da necessidade de se pensar a relação entre feminismo e ensino de história, enquanto potencialidade de se criar uma consciência crítica maior em estudantes. Não restam dúvidas de que quando recorremos às teóricas e pensadoras feministas negras estamos a pensar em um feminismo inclusivo, que pensa a realidade de países ainda muito desiguais, como é o caso do Brasil e de outros países da América Latina.

 

Novamente encontramos em Chimamanda Adichie (2015) inspiração para compreender os desafios de se pensar a educação emancipadora a partir do feminismo:

 

“Não é fácil conversar sobre a questão de gênero. As pessoas se sentem desconfortáveis, às vezes até irritadas. Nem homens nem mulheres gostam de falar sobre o assunto, contornam rapidamente o problema. Porque a ideia de mudar o status quo é sempre penosa. [...] Algumas pessoas me perguntam: Por que usar a palavra feminista? Porque não dizer que você acredita nos direitos humanos, ou algo parecido? Porque seria desonesto. O feminismo faz, obviamente, parte dos direitos humanos de uma maneira geral – mas escolher uma expressão vaga como direitos humanos é negar a especificidade e particularidade do problema de gênero. Seria uma maneira de fingir que as mulheres não foram excluídas ao longo dos séculos. Seia negar que a questão de gênero tem como alvo as mulheres. Que o problema não é ser humano, mas especificamente um ser humano do sexo feminino. Por séculos, os seres humanos eram divididos em dois grupos, um dos quais excluía e oprimia o outro. É no mínimo justo que solução para esse problema esteja no reconhecimento desse fato.”

 

Quando pensamos em feminismo e educação e, sobretudo, no feminismo negro, entendemos como ele se mostra enquanto uma ferramenta útil e potente no ensino de história, porque dá visibilidade a uma diversidade de sujeitos que historicamente restou relegada ou invisibilizada nos registros históricos. Ademais, o feminismo negro pode contribuir para o desenvolvimento de uma consciência crítica de estudantes, professores e professoras e toda a comunidade escolar que for envolvida no processo.

 

Referências biográficas

 

Dra. Mariana Barbosa de Souza, professora da Universidade Federal da Integração Latino-Americana (UNILA) e mestranda em história (PPGH/UEPG).

Mestre Gregory Luis Rolim Rosa, Doutorando em Educação na Universidade Estadual de Ponta Grossa (PPGE/UEPG) com Mestrado em Educação pela Universidade Federal do Paraná (UFPR).

 

Referências bibliográficas

 

ADICHIE, Chimamanda. Sejamos todos feministas. Trad. Christina Baum. São Paulo: Companhia das Letras, 2015.

 

ADICHIE, Chimamanda. O perigo de uma história única. Trad. Julia Romeu. São Paulo: Companhia das Letras, 2019.

 

BORDO, Susan. A feminista como o Outro. Revista Estudos Feministas, Vol. 8, No. 1, 2000, pp.:10-29.

 

CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o feminismo: a situação da mulher negra na América Latina a partir de uma perspectiva de gênero. In: ASHOKA EMPREENDEDORES SOCIAIS; TAKANO CIDADANIA (Orgs.). Racismos contemporâneos. Rio de Janeiro: Takano Editora, 2003.

 

FEDERICI, Silvia. O ponto zero da revolução: trabalho doméstico, reprodução e luta feminista. São Paulo: Elefante, 2019.

 

GONZALEZ, Lélia. Racismo e Sexismo na cultura brasileira. Revista Ciências Sociais Hoje, Anpocs, 1984. Disponível em: <https://goo.gl/VFdjdq>. Acesso em: 17 abr. 2021.

 

hooks, bell. O feminismo é para todo mundo: políticas arrebatadoras. Trad. Bhuvi Libânio. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 2019.

 

MUNIZ; FONSECA; PINA (2020). Em duas semanas o número de negros por Covid-19 é duas vezes maior no Brasil. Disponível in: https://apublica.org/2020/05/em-duas-semanas-numero-de-negros-mortos-por-coronavirus-e-cinco-vezes-maior-no-brasil/. Acesso em: 12 abr. 2021.

 

PEDRO, Joana Maria. Traduzindo o debate: o uso da categoria gênero na pesquisa histórica. História [online]. 2005, vol.24, n.1, pp.77-98.

 

PEDRO, Joana Maria. Relações de gênero como categoria transversal na historiografia contemporânea. Topoi (Rio J.) [online]. 2011, vol.12, n.22, pp. 270-283. ISSN 2237-101X. https://doi.org/10.1590/2237-101X012022015

RIBEIRO, Djamila. O que é lugar de fala?. Belo Horizonte: Letramento, 2017.

VERGÈS, Françoise. Um feminismo decolonial. São Paulo: Ubu Editora, 2020.