Carla Satler

AFRICANIDADES EM SALA DE AULA: RELATOS E NOTAS SOBRE A URGÊNCIA DE PRÁTICAS AFIRMATIVAS

 

A História da Escravidão no Brasil é uma linha de pesquisa que conta com excelentes historiadores que desenvolveram importantes pesquisas que formam uma base teórica essencial para o estudo e planejamento das aulas da educação básica.  E, após a promulgação da lei 10.639/03 e o incentivo à pesquisa na graduação e pós-graduação, a intensificação das pesquisas referente à escravidão africana no Brasil e às africanidades brasileiras refletiu numa melhor elaboração dos conteúdos dos livros didáticos, que dedicam capítulos à história da África da antiguidade à contemporaneidade e uma abordagem mais detalhada acerca do cotidiano das pessoas escravizadas e sobre os quilombos, apresentando-os como movimentos de resistência. Ou seja, o conteúdo apresentado nos livros didáticos tem buscado não apenas fazer presente a história da África, da escravidão e da população negra, mas também, na maioria das propostas, denuncia a escravidão e as ações imperialistas no continente africano.

 

Nesse sentido, observa-se que a abordagem das africanidades nos livros didáticos – tendo por base 6 coleções distintas adotadas por diversas escolas na última década – tende a mostrar uma história mais vinculada ao sofrimento dos povos negros, miséria e subjugação. Se nos capítulos relativos à história antiga são apresentados os antigos reinos africanos e seu desenvolvimento cultural e os quilombos como resistência no período colonial brasileiro – 6º e 7º anos do EF e 1º e 2º anos do EM – dificilmente encontra-se uma abordagem positiva das africanidades nos conteúdos seguintes. Em história contemporânea o destaque é para a ‘partilha da África e o imperialismo’ e após as lutas pela independência dos países africanos, a este segundo tema seguem as guerras civis e a miséria do continente africano – 9º ano do EF e 3º ano do EM. Apesar da luta pelos direitos civis, das atividades dos movimentos negros pelo mundo, os movimentos artísticos como a invenção do blues, rock, entre outros, importantes cientistas e escritores, sem contar o cinema, raramente uma pessoa negra com o destaque de liderança e grande feito é ressaltada nos livros didáticos, ou seja, atividades em que pessoas negras têm um destaque positivo, que poderíamos até pensar como ‘exemplar’, são simplesmente ignoradas no conteúdo apresentado.

 

Mesmo que o conteúdo apresentado possa interpretado como uma ‘denúncia’ contra a opressão vivenciada pelos povos africanos, nem sempre os estudantes fazem essa leitura, sobretudo no Ensino Fundamental. Mas sim uma leitura de ‘inferiorização’ da população negra, pois se nos demais capítulos dos livros didáticos mostram feitos e conquistas de outros povos, ao negro coube capítulos acerca de sua dominação e ‘constante’ miséria.

 

Um olhar atento aos rostos e expressões dos estudantes negros em sala aula quando se debate os conteúdos acerca da escravidão, imperialismo, etc., flagram tristeza, ressentimento, às vezes indignação, mas também vergonha. Por que vergonha do que seus antepassados sofreram? Por que vergonha da escravidão? Da injustiça cometida para com seus ancestrais? Estas foram algumas das perguntas presentes na reelaboração do planejamento acerca do ensino das africanidades no Ensino Fundamental e Médio, pois era inconcebível permanecer com aulas que já não atingiam o objetivo proposto e, ao que tudo indicava, causavam um resultado contrário ao planejado.

 

O racismo estrutural presente em nossa sociedade impõe às pessoas um discurso contínuo de reafirmação de uma suposta inferioridade da população negra. Note-se que a recepção deste discurso se dá por todos, assim a população não negra mantém uma falsa ideia de uma pretensa superioridade, enquanto a população negra precisa combater cotidianamente o racismo. Nesse sentido, que para um adolescente a recepção de uma história da escravidão no Brasil ou do imperialismo na África pode vir a ser um reforço para o racismo vivenciado, pois as questões que surgem em meio a discussão são como o estudante não negro está fazendo a recepção deste conteúdo. Aqui na região dificilmente alguém se manifesta diretamente de forma racista contra negros em sala de aula, mas as ‘brincadeiras’ e apelidos são uma constante na hora do recreio, e permanecem mesmo após intervenção. Porém, quando se aborda o conteúdo relativo à população indígena as falas preconceituosas afloram, pois ‘não temos indígenas’ em sala, visto que boa parte da população ‘parda’ não se reconhece como descendente de indígenas. Ou seja, a abordagem do livro didático e da mídia que insiste em reafirmar que o indígena é um ‘ser primitivo que vive na floresta’, cristalizam preconceitos. Aliás, uma nota, sobre a população indígena na América os livros abordam apenas estes povos um capítulo antes de debater os ‘descobrimentos’ e colonização isto no 7º ano do EF e no 2º ano do EM, não temos nada acerca dos povos indígenas na contemporaneidade, lutas pelas independências, lutas pela terra, vivência urbana e, sobretudo, resistência. Ao falar de indígenas em sala é preciso se preparar para debater acerca das diferenças de concepção de vida e trabalho, defesa das Terras Indígenas, direito aos artefatos da modernidade – carros, celulares, tênis, etc. – e, o mais difícil, buscar transformar um inexplicável ódio em respeito.

 

Porém, tal debate não se efetiva da mesma forma quando se discute temas referentes à escravidão e imperialismo, há um silenciamento, e este contribui para a manutenção do racismo estrutural. Mas, como dito anteriormente, focar exclusivamente na denúncia dos crimes do passado e na desigualdade do presente não são suficientes para mudar a perspectiva que temos. Nesse sentido, que se optou pela elaboração de aulas numa perspectiva antirracista e focada em práticas afirmativas, em geral, que antecedem os conteúdos programáticos presentes nos livros didáticos. Para esta comunicação se optou em relatar algumas práticas executadas nos últimos anos e que vêm sendo aprimoradas a cada nova turma.

 

Para introduzir História da África elaborou-se atividades sensoriais. Primeiramente, os estudantes são vendados e a eles são entregues plantas oriundas do continente africano: manjericão, gengibre, café, que além de adivinhar pelo cheiro, também deveriam indicar de qual continente era a origem da planta. Também algumas para adivinhar pelo tato, como o feijão, flamboyant, espada-de-são-jorge, comuns em Blumenau. Após, alguns objetos foram entregues a eles, como: máscaras de madeira, guias de umbanda, colares de búzios, estátuas decorativas, abayomis, etc., em seguida eles puderam retirar as vendas e observar objetos e plantas, novamente foram questionados sobre a origem de tais objetos. Outros objetos são entregues como cd’s de blues, rock e samba, livros de autores negros, como Machado de Assis e Lima Barreto, e questiona-se sobre a origem cultural. Interessante perceber a confusão, as plantas o remetem para Europa – manjericão – e Brasil – café, espada-de-são-jorge, mas as máscaras africanas causam confusão, muitos pensam serem indígenas.

 

Trabalhar os cinco sentidos da memória tem intuito de deslocar o conhecimento do passado apenas do sentido da visão, comumente ativado por meio da leitura de livros ou fotografias. Ao pensar as africanidades pelos cinco sentidos, objetiva-se torna-los sensíveis à memória das mais diversas formas, e buscar recordações que muitas vezes são relegadas ao esquecimento, como os cheiros e sabores, o tato, os ritmos, entre outras tantas memórias que podem ser vinculadas.

 

Após a definição por África e cultura afro-brasileira o enfoque da aula é sobre a contribuição cultural do continente africano na cultura brasileira e nos diversos países do mundo. EUA/Inglaterra e o Rock ou Brasil e o café e a feijoada ou a Pizza italiana e o manjericão. O intuito é a percepção da miscigenação cultural, sobretudo como a cultura africana se faz presente em nosso cotidiano e como ela é importante em nossa qualidade de vida, pois ressalta-se como a alimentação tem uma maior qualidade e sabor, os cantores negros e negras e a fruição musical, assim como os/as escritores negros e negras que não são reconhecidos como tal, ou seja, que o racismo faz com que não sejam reconhecidos a partir de sua cor.

 

Como terceira etapa eles devem investigar objetos que usam no cotidiano e que foram inventados por pessoas negras, para tal orienta-se a pesquisa como: inventores negros e negras, cientistas negros e negras. Após, foram feitos cartazes e expostos na escola.

 

Somente após esse trabalho inicial é que foi abordado o conteúdo acerca da escravidão e agora com uma abordagem diferenciada, em que a invasão e exploração do conteúdo africano é focada na ganância europeia e não numa suposta inferioridade africana.

 

Outra possibilidade é trabalhar a miscigenação, mostrando os vários povos como formadores do brasileiro e da cultura brasileira. Em Santa Catarina em que as secretarias de turismo focam nas culturas europeias oriundas da imigração dos séculos XVIII – açorianos – e XIX – alemães, italianos, austríacos, húngaros e poloneses – sempre atrelado a uma concepção não miscigenada, faz-se necessário mostrar como estes imigrantes foram dependentes da cultura local para sua sobrevivência e como as ditas ‘culturas imigrantes’, de fato são hibridas.

 

Como estava numa turma predominantemente de descendentes de imigrantes, optou-se em utilizar os alimentos para demonstrar a miscigenação presente nos detalhes cotidianos. Como esta aula foi realizado em 2020 e estávamos em ensino remoto a aula foi gravada - O que é Miscigenação?  - assim, enquanto se fazia a receita de um bolo de milho, indicava a origem de cada alimento, demonstrando que o resultado final deste bolo dependia da ‘mistura’ cultural, da diversidade dos ingredientes. Como atividade de pesquisa os estudantes deveriam escrever a receita mais importante para a sua família e, se possível fotografar tal prato. Depois deveriam pesquisar a origem dos ingredientes presentes na receita. A surpresa foi perceberem que muitas das receitas ‘típicas alemãs ou italianas’ pela tradição familiar, guardavam muitos ingredientes de origem indígena e africana. Como pergunta final deveriam escrever um breve texto com considerações sobre sua origem e a miscigenação, elencando outros aspectos culturais como música, vestimenta, hábitos cotidianos, etc. Um dos objetivos é uma percepção diferenciada do cotidiano e uma desconstrução da concepção de uma ‘origem pura’, pois para além dos sobrenomes paternos houve uma percepção da miscigenação familiar e um questionamento acerca do que o turismo divulga como ‘tipicamente’ pertencente a um determinado povo.

 

Posterior ao conteúdo acerca da escravidão busca-se abordar a contribuição africana para cultura contemporânea brasileira. Além de mostrar os diversos artistas negros e negras do Brasil, o principal intuito é uma ação afirmativa, ou seja, fazer superar o estigma de inferioridade que a interpretação e leitura do livro didático possa ter deixado.

 

Como primeira atividade foi feita a criação de um ‘podcast’ sobre cantores negros e negras do Brasil. Fez-se uma lista de nomes para sorteio, pois pretendia-se abordar tal contribuição ao longo da história dos séculos XX e XXI. O Podcast deveria conter:

 

a. Duas a três músicas do/a artista, não precisam ser completas;

 

b. Uma breve biografia do/a artista, contada por um ou dois integrantes da equipe;

 

c. Simulando um programa de entrevistas ou uma mesa de comentários, com dois ou três alunos, deverão analisar a letra de 1 música do/a artista.

 

Limitou-se o número de músicas para que os estudantes não ultrapassassem os 15 minutos de programa e a atividade ficasse muito extensa. A análise da letra de uma música objetiva a reflexão acerca das muitas problemáticas presentes nas músicas de cantores negros e negras, a intenção era levar essa discussão para a desigualdade vivenciada pela população negra no Brasil e a discussão da importância das cotas como instrumento de justiça social. Foi possível reunir alguns dos podcasts produzidos pelos estudantes: Raízes Afro. Também foi interessante a apresentação da cultura podcaster, desconhecida pela maioria dos estudantes. Para que pudessem realizar a atividade foi indicado vários podcasts brasileiros, para que eles definissem qual seria o melhor formato para a discussão da música.

 

Há muito que a princesa Isabel deixou de ser a protagonista da abolição da escravidão no Brasil, e é interessante perceber que sem o empenho que houve para exaltar o seu nome o tema da abolição tornou-se, por vezes, uma breve citação. Porém, o documento da Abolição possibilita muitas discussões acerca da injustiça social e a desigualdade. Tem-se o seguinte texto da lei Áurea:

 

“A Princesa Imperial Regente, em nome de Sua Majestade o Imperador, o Senhor D. Pedro II, faz saber a todos os súditos do Império que a Assembleia Geral decretou e ela sancionou a lei seguinte:

Art. 1.º: É declarada extinta desde a data desta lei a escravidão no Brasil.

Art. 2.º: Revogam-se as disposições em contrário.

Manda, portanto, a todas as autoridades, a quem o conhecimento e execução da referida Lei pertencer, que a cumpram, e façam cumprir e guardar tão inteiramente como nela se contém.” (BRASIL, 1888)

Fonte: Arquivo Nacional

  

A partir dele foi possível debater sobre o que aconteceu com as pessoas escravizadas até então: Para onde elas foram? Tiveram indenização? E moradia? Tiveram empregos assegurados? E escola? Foi dado direito à saúde? Entre outros tantos questionamentos possíveis. A partir destes questionamentos foi debatido a importância e necessidade das cotas no Brasil, pensando a partir da construção de uma justiça tardia e da igualdade. Como atividade foi solicitado que os estudantes refizessem a Lei Áurea, mas proporcionando justiça às pessoas que foram escravizadas. Uma pena não ter nenhum destes documentos produzidos pelos estudantes, pois a lei se ampliou em muitos artigos e, em alguns casos, beneficiou os libertos anteriormente.

 

Estes foram algumas atividades realizadas, há alguns anos busca-se trabalhar com a literatura, mas nossas bibliotecas escolares não têm os autores negros e negras infanto-juvenis e nossos estudantes de escola pública não tem como adquirir esses livros. Mas estuda-se um projeto para aquisição de literatura de autores negros/as e indígenas, pois ver-se em histórias como protagonistas, também faz parte de ação afirmativa e construção de autoestima.

 

Não se pretende abandonar livros didáticos, por vezes, eles são os únicos livros que nossos estudantes convivem, ou negligenciar os conteúdos elencados, mas sim acrescentar práticas afirmativas em sala de aula.

 

 

Referências biográficas

 

Dra. Carla Fernanda da Silva Satler, professora da Rede Estadual de Santa Catarina, é doutora em História pela UFPR com a tese Arte & Anarquia: uma ética de existência em Roberto Freire.

 

 

Referências bibliográficas

 

ALMEIDA, Silvio Luiz de. O que é racismo estrutural? Belo Horizonte (MG): Letramento, 2018.

 

CANCLINI, Néstor García. Culturas Híbridas: Estratégias para Entrar e Sair da Modernidade. São Paulo, Edusp, 2003

 

RIBEIRO, Djamila. Pequeno Manual Antirracista.  São Paulo: Companhia das Letras, 2019.

 

SATLER, Carla. O que é miscigenação?  https://www.youtube.com/watch?v=ua4Cl5Unbgg

 

SATLER, Carla. Raízes Afro. https://www.spreaker.com/show/raizes-afros-cedup

 

SILVA, Carla Fernanda. Uma Câmera na Mão e uma História Para Lembrar:

a Memória da Educação em Vídeo. Atos de Pesquisa em Educação; Vol 5, No 3 (Ano 2010). https://redib.org/Record/oai_articulo1015589-uma-c%C3%A2mera-na-m%C3%A3o-e-uma-hist%C3%B3ria-para-lembrar-a-mem%C3%B3ria-da-educa%C3%A7%C3%A3o-em-v%C3%ADdeo